![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Предисловие к пьесе Г.Я. Красного-Адмони «Урия – Хетт»
Все права принадлежат Александру Шульману(с) 2005
© 2005 by Alexander Shulman. All rights reserved
Пьеса Г.Я. Красного-Адмони «Урия-Хетт» впервые представляется на суд читателей. У этой пьесы трудная судьба, как и у её автора* . Она cоздавалась без всякой надежды на скорую публикацию и у ее создателя не было шансов увидеть ее при жизни на театральной сцене. Автор знал, что опубликовать пьесу с таким глубоким еврейским колоритом в Советском Союзе нереально - цензура никогда бы не пропустила её. Но он продолжал втечение многих лет напряженно работать над ней.
Пьеса «Урия-Хетт» была закончена в своей окончательной редакции в конце 60-ых годов прошлого века, незадолго до смерти автора – Григория Яковлевича Красного-Адмони(1881-1970). Она стала как бы творческим завещанием этого из-вестного ученого и литератора, последнего представителя замечательной когор-ты еврейских ученых и писателей, творивших в Петербурге на рубеже 19 и 20 веков.
В основе сюжета пьесы лежат исторические события, произошедшие в Иерусалиме во времена правления царя Давида. История эта описана в Танахе, во 2-ой Книге Пророка Самуила. Великолепный царский дворец стал местом, где ра-зыгралась драма, ставшая причиной многих бед, обрушившихся на царя Давида и весь Израиль.
Однажды, прогуливаясь вечером по дворцу, Давид увидел на крыше соседнего дома купающуюся женщину. Женщина эта была красива и звалась Бат-Шева (Вирсавия). Она была женой военачальника Урии, одного из тридцати храбрых дружинников Давида. Урия по происхождению был чужеземцем, хеттом, некогда добровольно присягнувшим на верность царю Давиду. Урия-Хетт находился в то время далеко от дома – искренне преданный царю Давиду, он сражался со злей-шими врагами Израиля - аммонитянами.
Давид воспылал страстью к Бат-Шеве и, «послал слуг взять её, и она пришла к нему, и он спал с нею». Вскоре Бат-Шева сообщила царю, что она беременна. Узнав об этом, царь отозвал Урию с фронта, надеясь, что тот встретится с женой и "покроет грех". Однако воин, получивший неожиданный отпуск, не позволил себе ночевать дома, пока его товарищи остаются на поле боя.
Тогда Давид прибег к хитрости. чтобы избавиться от Урии и сохранить Бат-Шеву за собой. Он приказал послать Урию на самый опасный участок фронта, обрекая его на верную смерть. Урия достойно принял смерть, избавившую его от позора. Давид взял Бат-Шеву в жены.
Известия о гибели Урии-Хетта и женитьбе царя Давида на Бат-Шеве вызвали ропот в народе Израиля и Иудеи. Царь Израиля, наделенный всей полнотой исполнительной власти, должен руководствоваться нравственными принципами, и ни в коем случае не может быть деспотом.
Цари Израиля держали ответ перед пророками, которые выражали волю Б - жью. Пророк Натан явился к Давиду со строгим порицанием от Б-га. Пророк На-тан бестрепетно высказал Давиду, что за этот грех ему не только суждено непрерывно вести войны, но беда коснется его собственной семьи. Пророчество сбылось – у Бат-Шевы умирает сын, зачатый в грехе, на волне смуты царевич Абессалом, наследник царя Давида, подымает мятеж против власти отца...
История любви царя Давида к Бат-Шеве весьма популярна в мировой драматургии. Начиная с 16-го века, этот библейский сюжет воплощался в произве-дениях Г.Сакса, А. Мейснера, Э. фон Гартмана, Л. Фейхтвангера, А. Гейгера, М. Бетхера и других европейских драматургов.
Пьеса Г.Я. Красного-Адмони, несомненно, займет свое неповторимое место в этом славном ряду. Впервые в ней на первый план выходит трагическая фигура Урии, обычно остающегося в тени своих блестящих соперников – царя Давида и Бат-Шевы. Центральное место в пьесе занимает нравственная проблема выбора между преданностью Вождю и государству и любовью к женщине, проблема существования незаурядной личности в тоталитарном окружении, такая острая проблема, как жизнь чужеземца в инонациональной среде...
В своей пьесе Г.Я. Красный-Адмони выступает и как яркий драматург, и как блестящий ученый-историк, досконально знающий до мельчайших подробностей Древний Израиль, описываемую эпоху, детали быта и жизни библейских героев. Пьеса многослойна, в ней автор, через перипитии сюжета, дает массу вневремен-ных аллюзий, перебрасывая тем самым незримый мостик из тьмы веков в нашу современность. Библейские герои предстают перед нами со всеми своими духовными и нравственными исканиями, столь близкими и понятными нашим современникам...
Перед глазами читателей предстает во всем своем многообразии жизнь Израильско-Иудейского царства, непрерывной чередой проходят дворцовые интриги и любовные похождения, победы и поражения еврейского войска, предводительст-вуемого царем Давидом и его военачальниками, мужественные израильские воины, мудрые пророки и коварные царедворцы...
Многие годы пьеса эта вместе с другими произведениями Г.Я. Красного-Адмони хранилась в нашем домашнем архиве. После приезда в Израиль появилась, наконец, возможность опубликовать творческое наследие Г.Я. Красного-Адмони, однако находилось масса внешних обстоятельств, мешавших заняться работой над рукописями. Наконец, появилось время для плотной работы над архивом. В ходе этой работы пришлось проанализировать различные редакции текста пьесы, ведь работа над ней шла в течение многих лет, автор постоянно вносил коррективы и дополнения, иной раз значительно менявшие первоначальный творческий замысел. Сохранилось порядка пяти рукописных и печатных вариантов текста пьесы. Публикуемая пьеса основывается на последнем, печатном варианте, в который рукой автора внесен ряд дополнений и исправлений.
У меня подготовка текста пьесы к публикации вызвала захватывающий интерес к еврейской истории, стала путем к постижению нравственных и гуманисти-ческих принципов автора, Г.Я. Красного-Адмони, его творческого метода и мышления. Движет мной не только исполнение долга памяти, но и искреннее восхищение драматургическим и литературным талантом Г.Я. Красного-Адмони, наиболее полно реализовавшемся в пьесе «Урия-Хетт». Надеюсь, что будущие читатели ( а, возможно, – и зрители) этой пьесы, разделят со мной эти чувства...
Возможно, что впервые представляемая читателю пьеса Г. Красного-Адмони «Урия-Хетт» заинтересует издателей и сценографов. В этом случае я прошу обратиться ко мне, как наследнику автора пьесы и держателю авторских прав.
Григорий КРАСНЫЙ–АДМОНИ
УРИЯ -- ХЕТТ Пьеса в 5 действиях
Примечание (*)
О жизни и судьбе Г.Я. Красного-Адмони я рассказал в статьях:
1. Александр ШУЛЬМАН. ГРИГОРИЙ ЯКОВЛЕВИЧ КРАСНЫЙ-АДМОНИ Вести, "Oкна",25.4. 1996
2. Александр ШУЛЬМАН (Израиль) ГРИГОРИЙ ЯКОВЛЕВИЧ КРАСНЫЙ-АДМОНИ: Судьба еврейского интеллигента.
Вестник(Балтимор,США) Номер 19(304) 18 сентября 2002 г. http://www.vestnik.com/issues/2002/0918/win/shulman.htm
3. Александр ШУЛЬМАН (Израиль) ГРИГОРИЙ ЯКОВЛЕВИЧ КРАСНЫЙ-АДМОНИ: Судьба еврейского интеллигента.
Sem40: Sem40: http://www.sem40.ru/destiny/life_96.htm
4. Александр ШУЛЬМАН (Израиль) ГРИГОРИЙ ЯКОВЛЕВИЧ КРАСНЫЙ-АДМОНИ: Судьба еврейского интеллигента.
Yiddish Shtetl: http://www.jewniverse.net/article.php?sid=266
5. Александр ШУЛЬМАН: Два ленинградских процесса
Вести, "Oкна", 5.12. 2002 http://www.livejournal.com/talkread.bml?journal=amddiffynfa&itemid=35613#cutid1
6. Александр ШУЛЬМАН: Два ленинградских процесса
Вести, "Oкна", 5.12. 2002
http://www.migdal.ru/article.php?redirid=416820&artid=1821
7. Александр ШУЛЬМАН. ГРИГОРИЙ ЯКОВЛЕВИЧ КРАСНЫЙ-АДМОНИ
"Народ мой" №18 (287) 30.09.2002
http://www.jew.spb.ru/A287/A287-041.html
8. Александр ШУЛЬМАН НЕИЗВЕСТНЫЕ ПОДРОБНОСТИ "ДЕЛА БРОДСКОГО"
Заметки по еврейской истории, N° 35, 16 ноября 2003
http://www.berkovich-zametki.com/
9. Александр ШУЛЬМАН История моей семьи
Заметки по еврейской истории, N° 36, 9 декабря 2003
http://www.berkovich-zametki.com/
© 2005 by Alexander Shulman. All rights reserved
Пьеса Г.Я. Красного-Адмони «Урия-Хетт» впервые представляется на суд читателей. У этой пьесы трудная судьба, как и у её автора* . Она cоздавалась без всякой надежды на скорую публикацию и у ее создателя не было шансов увидеть ее при жизни на театральной сцене. Автор знал, что опубликовать пьесу с таким глубоким еврейским колоритом в Советском Союзе нереально - цензура никогда бы не пропустила её. Но он продолжал втечение многих лет напряженно работать над ней.
Пьеса «Урия-Хетт» была закончена в своей окончательной редакции в конце 60-ых годов прошлого века, незадолго до смерти автора – Григория Яковлевича Красного-Адмони(1881-1970). Она стала как бы творческим завещанием этого из-вестного ученого и литератора, последнего представителя замечательной когор-ты еврейских ученых и писателей, творивших в Петербурге на рубеже 19 и 20 веков.
В основе сюжета пьесы лежат исторические события, произошедшие в Иерусалиме во времена правления царя Давида. История эта описана в Танахе, во 2-ой Книге Пророка Самуила. Великолепный царский дворец стал местом, где ра-зыгралась драма, ставшая причиной многих бед, обрушившихся на царя Давида и весь Израиль.
Однажды, прогуливаясь вечером по дворцу, Давид увидел на крыше соседнего дома купающуюся женщину. Женщина эта была красива и звалась Бат-Шева (Вирсавия). Она была женой военачальника Урии, одного из тридцати храбрых дружинников Давида. Урия по происхождению был чужеземцем, хеттом, некогда добровольно присягнувшим на верность царю Давиду. Урия-Хетт находился в то время далеко от дома – искренне преданный царю Давиду, он сражался со злей-шими врагами Израиля - аммонитянами.
Давид воспылал страстью к Бат-Шеве и, «послал слуг взять её, и она пришла к нему, и он спал с нею». Вскоре Бат-Шева сообщила царю, что она беременна. Узнав об этом, царь отозвал Урию с фронта, надеясь, что тот встретится с женой и "покроет грех". Однако воин, получивший неожиданный отпуск, не позволил себе ночевать дома, пока его товарищи остаются на поле боя.
Тогда Давид прибег к хитрости. чтобы избавиться от Урии и сохранить Бат-Шеву за собой. Он приказал послать Урию на самый опасный участок фронта, обрекая его на верную смерть. Урия достойно принял смерть, избавившую его от позора. Давид взял Бат-Шеву в жены.
Известия о гибели Урии-Хетта и женитьбе царя Давида на Бат-Шеве вызвали ропот в народе Израиля и Иудеи. Царь Израиля, наделенный всей полнотой исполнительной власти, должен руководствоваться нравственными принципами, и ни в коем случае не может быть деспотом.
Цари Израиля держали ответ перед пророками, которые выражали волю Б - жью. Пророк Натан явился к Давиду со строгим порицанием от Б-га. Пророк На-тан бестрепетно высказал Давиду, что за этот грех ему не только суждено непрерывно вести войны, но беда коснется его собственной семьи. Пророчество сбылось – у Бат-Шевы умирает сын, зачатый в грехе, на волне смуты царевич Абессалом, наследник царя Давида, подымает мятеж против власти отца...
История любви царя Давида к Бат-Шеве весьма популярна в мировой драматургии. Начиная с 16-го века, этот библейский сюжет воплощался в произве-дениях Г.Сакса, А. Мейснера, Э. фон Гартмана, Л. Фейхтвангера, А. Гейгера, М. Бетхера и других европейских драматургов.
Пьеса Г.Я. Красного-Адмони, несомненно, займет свое неповторимое место в этом славном ряду. Впервые в ней на первый план выходит трагическая фигура Урии, обычно остающегося в тени своих блестящих соперников – царя Давида и Бат-Шевы. Центральное место в пьесе занимает нравственная проблема выбора между преданностью Вождю и государству и любовью к женщине, проблема существования незаурядной личности в тоталитарном окружении, такая острая проблема, как жизнь чужеземца в инонациональной среде...
В своей пьесе Г.Я. Красный-Адмони выступает и как яркий драматург, и как блестящий ученый-историк, досконально знающий до мельчайших подробностей Древний Израиль, описываемую эпоху, детали быта и жизни библейских героев. Пьеса многослойна, в ней автор, через перипитии сюжета, дает массу вневремен-ных аллюзий, перебрасывая тем самым незримый мостик из тьмы веков в нашу современность. Библейские герои предстают перед нами со всеми своими духовными и нравственными исканиями, столь близкими и понятными нашим современникам...
Перед глазами читателей предстает во всем своем многообразии жизнь Израильско-Иудейского царства, непрерывной чередой проходят дворцовые интриги и любовные похождения, победы и поражения еврейского войска, предводительст-вуемого царем Давидом и его военачальниками, мужественные израильские воины, мудрые пророки и коварные царедворцы...
Многие годы пьеса эта вместе с другими произведениями Г.Я. Красного-Адмони хранилась в нашем домашнем архиве. После приезда в Израиль появилась, наконец, возможность опубликовать творческое наследие Г.Я. Красного-Адмони, однако находилось масса внешних обстоятельств, мешавших заняться работой над рукописями. Наконец, появилось время для плотной работы над архивом. В ходе этой работы пришлось проанализировать различные редакции текста пьесы, ведь работа над ней шла в течение многих лет, автор постоянно вносил коррективы и дополнения, иной раз значительно менявшие первоначальный творческий замысел. Сохранилось порядка пяти рукописных и печатных вариантов текста пьесы. Публикуемая пьеса основывается на последнем, печатном варианте, в который рукой автора внесен ряд дополнений и исправлений.
У меня подготовка текста пьесы к публикации вызвала захватывающий интерес к еврейской истории, стала путем к постижению нравственных и гуманисти-ческих принципов автора, Г.Я. Красного-Адмони, его творческого метода и мышления. Движет мной не только исполнение долга памяти, но и искреннее восхищение драматургическим и литературным талантом Г.Я. Красного-Адмони, наиболее полно реализовавшемся в пьесе «Урия-Хетт». Надеюсь, что будущие читатели ( а, возможно, – и зрители) этой пьесы, разделят со мной эти чувства...
Возможно, что впервые представляемая читателю пьеса Г. Красного-Адмони «Урия-Хетт» заинтересует издателей и сценографов. В этом случае я прошу обратиться ко мне, как наследнику автора пьесы и держателю авторских прав.
Григорий КРАСНЫЙ–АДМОНИ
УРИЯ -- ХЕТТ Пьеса в 5 действиях
Примечание (*)
О жизни и судьбе Г.Я. Красного-Адмони я рассказал в статьях:
1. Александр ШУЛЬМАН. ГРИГОРИЙ ЯКОВЛЕВИЧ КРАСНЫЙ-АДМОНИ Вести, "Oкна",25.4. 1996
2. Александр ШУЛЬМАН (Израиль) ГРИГОРИЙ ЯКОВЛЕВИЧ КРАСНЫЙ-АДМОНИ: Судьба еврейского интеллигента.
Вестник(Балтимор,США) Номер 19(304) 18 сентября 2002 г. http://www.vestnik.com/issues/2002/0918/win/shulman.htm
3. Александр ШУЛЬМАН (Израиль) ГРИГОРИЙ ЯКОВЛЕВИЧ КРАСНЫЙ-АДМОНИ: Судьба еврейского интеллигента.
Sem40: Sem40: http://www.sem40.ru/destiny/life_96.htm
4. Александр ШУЛЬМАН (Израиль) ГРИГОРИЙ ЯКОВЛЕВИЧ КРАСНЫЙ-АДМОНИ: Судьба еврейского интеллигента.
Yiddish Shtetl: http://www.jewniverse.net/article.php?sid=266
5. Александр ШУЛЬМАН: Два ленинградских процесса
Вести, "Oкна", 5.12. 2002 http://www.livejournal.com/talkread.bml?journal=amddiffynfa&itemid=35613#cutid1
6. Александр ШУЛЬМАН: Два ленинградских процесса
Вести, "Oкна", 5.12. 2002
http://www.migdal.ru/article.php?redirid=416820&artid=1821
7. Александр ШУЛЬМАН. ГРИГОРИЙ ЯКОВЛЕВИЧ КРАСНЫЙ-АДМОНИ
"Народ мой" №18 (287) 30.09.2002
http://www.jew.spb.ru/A287/A287-041.html
8. Александр ШУЛЬМАН НЕИЗВЕСТНЫЕ ПОДРОБНОСТИ "ДЕЛА БРОДСКОГО"
Заметки по еврейской истории, N° 35, 16 ноября 2003
http://www.berkovich-zametki.com/
9. Александр ШУЛЬМАН История моей семьи
Заметки по еврейской истории, N° 36, 9 декабря 2003
http://www.berkovich-zametki.com/
no subject
no subject
Марина К.
- Saturday, June 19, 2004 at 07:41:54 (PDT)
Давно собиралась высказаться по пьесе Красного-Адмони "Урия-хетт" в 18-м номере "Старины", да пока собиралась уже вышли новые "Заметки" (поразительная оперативность!). А начав читать, не смогла сразу оторваться (к Вам, Евгений, могут быть претензии от супругов, чьи "половинки" отвлекаются от супружеских обязанностей Вашим интересным журналом :)).
Но теперь о пьесе Красного-Адмони. Считаю ее публикацию настоящим подвигом и публикатора А.Шульмана и редакции. Стал известен широкой публике большой труд (в прямом и переносном смысле) автора (через много лет после его смерти). Сама вещь, на первый взгляд, старомодная, но, может быть, именно поэтому, величественная. И я как бы вижу, как она могла бы быть поставлена в современном театре.
Это еще одно свидетельство того, что еврейская традиция и культура по-прежнему современны и способны увлечь людей. И еще говорит о том, что важно поднимать на поверхность ушедшие в прошлое пласты этой культуры. Что и делает с успехом Ваш замечательный журнал, уважаемый Евгений.
no subject
Письмо рассылки "ЕЖЕправда" от 11 июня 2004 года
http://content.mail.ru/arch/2900/524144.html
All rights reserved
http://www.livejournal.com/editjournal.bml?journal=o_p_f&itemid=416043
Re: All rights reserved
И просьба - не могли бы вы прислать мне цитаты из Дубнова об Адмони?
Re: All rights reserved
Книга жизни: Воспоминания и размышления: Материалы для
истории моего времени. Т.1
Книга жизни. Том II
Том III
Комментарии
•Глава 64. Вымирающий Петербург в ожидании «спасителей» (1919) Этой главы нет в и-нете,а я хотела выписать имена. стр.455.
Выписываю.
Постоянными лекторами в первый год были ... Михаил Кулишер (еврейское право)Михаил Игнатьевич Кулишер (1847, Софиевка, близ Луцка, – 1919, Петроград), историк, этнограф, юрист и общественный деятель. В 1872 г. окончил юридический факультет Петербургского университета. С 1867 г. печатался в русских радикальных периодических изданиях, в еврейской газете «День», в 1879 г. был одним из основателей «Рассвета», сотрудничал в «Восходе» и др. органах еврейской прессы на русском языке. Изучая основы антропологии и этнографии в Западной Европе, выступал в немецких научных журналах со статьями по еврейской этнографии, истории и антропологии («Очерки сравнительной этнографии и культуры», 1887; «Развод и положение женщины», 1896). В книге «Жизнь Иисуса — легенда» (Лейпциг, 1876; немецкий язык) доказывал, что сказания Нового завета — не более чем вымысел. С 1880 г. издавал в Киеве газету «Заря», в которой сотрудничали М. М. Винавер, С. Надсон и др. В исторических работах Михаил Кулишер уделял много внимания отношению различных народов к евреям, которое определялось, по его мнению, соображениями экономической выгоды. Будущее российского еврейства он ставил в связь с либерализацией монархического строя. Его книга «Миф о ритуальном убийстве» (1901) и др. разоблачали беспочвенную жестокость гонений на евреев. Посмертно опубликована книга «Великая французская революция и еврейский вопрос» (Л., 1924). Его труды по еврейской этнографии отмечали многие европейские и американские ученые. Михаил Кулишер был одним из основателей Еврейского историко-этнографического общества, членом центральных комитетов Общества для распространения просвещения между евреями в России и Еврейского колонизационного общества.
его сын профессор Иосиф Кулишер (экономическая история евреев)Иосиф Кулишер (1878, Киев, – 1934, Ленинград), сын Михаила, экономист, историк. В 1900 г. окончил юридический факультет Петербургского университета, где с 1908 г. преподавал экономическую историю. Писал об экономическом положении евреев в средние века (журнал «Восход», 1901), о евреях в шелкоткацком производстве Пруссии 18 в. («Еврейская старина», 1924). Автор исследований на русском и немецком языках по экономике России и Западной Европы. Как экономист Кулишер выступал против теории К. Маркса о трудовой и прибавочной стоимости, отвергал его закон обнищания пролетариата в условиях капиталистического производства и отрицал его вывод о неизбежной гибели капитализма; источником прибыли считал не эксплуатацию рабочих, а достижения в области науки и техники. Его «Лекции по истории экономического быта Западной Европы» (СПб., 1909; под названием «История экономического быта Западной Европы» на русском языке в СССР тт. 1–2, М.—Л., 1931). В переработанном виде вышли на немецком языке под названием «История экономики средних веков и нового времени» (1928–29).
http://www.pubs.ejwiki.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D0%BB%D0%B8%D1%88%D0%B5%D1%80
Г.Я.Красный(библейская наука)
д-р А.З.Шейнберг(введение в философию и еврейская философия)
С.Г.Лозинский (новейшая история евреев)
д-р Ю.Бруцкус(история евреев в России)
С.Гинцбург (новоеврейская литература)
С.Цинберг(средневековая еврейская литература)
скульптор Илья Гинцбург (пластика у евреев)
художник М.Маймон (история еврейской живописи)
С.Розовский (история еврейской музыки)
д-р Эльяшев-Баал-Махшовос
его сестра Э.Гурлянд-Эльяшева
М.Лазерсон
раввин М.Айзенштадт
И.Маркон
Ю.Гессен
Re: цитаты из Дубнова об Адмони
стр. 329
...разыгрался финал моей драмы с "Еврейской энциклопедией"Эфрона. После моего ухода в этом издании частично изменился состав редакции:моё место в общей редакции занял рядом с Каценельсоном Д.Гинцбург.,...,библейский отдел перешёл к молодому адвокату Г.Красному.
стр. 455
Еврейский народный униврситет.
Открыли мы его в феврале 1919г. в доме (бывший дом Полякова)на Английской набережной Постоянными лекторами в первый год были, кроме меня,...,Г.Я.Красный(библейская наука),...
2 раза встретилось имя Г.Я.Красный.
Re: цитаты из Дубнова об Адмони
о путях добывания денег в голодном Петербурге.
...
Некоторые литераторы сумели ещё лучше подойти к еврейскому подкомиссару и другим членам ведомства просвещения. Они являлись туда с проектами учреждения разных исследовательских комиссий, члены к-рых получали жалованье за свою работу.Так С.Лозинский и С.Гинзбург выхлопотали.... . Особенно ловкий адвокат Г.Красный, благодара своим связям в "сферах" побудил их учредить две комиссии: для исследования погромов и для разработки архивных актов по ритуальным процессам. Я работал в последних двух комиссиях. Вместе с Красным я редактировал том "Материалов для истории антиеврейских погромов в России"
Re: цитаты из Дубнова об Адмони
Re: цитаты из Дубнова об Адмони
сказала только о 2х местах, где упоминается Красный. Таких упоминаний 11.
http://www.sbiblio.com/biblio/archive/dubnov_2/05.aspx
Ссылка на книгу Дубнова в и-нете.
Введите в "Find on this page" "Красны" и сможете скопировать к себе все упоминания.
Re: цитаты из Дубнова об Адмони
Re: цитаты из Дубнова об Адмони
Re: цитаты из Дубнова об Адмони
То была очень оригинальная комиссия. Предприимчивый Г. Я. Красный столко- вался с одним из бывших обер-секретарей Сената И. А. Блиновым о том, чтобы составить комиссию из 8 членов, русских и евреев, на паритетных началах, с це- лью издавать хранящиеся в сенатском Архиве акты по ритуальным процессам времен царизма*. В комиссию вошли, кроме двух инициаторов, с русской сторо- ны: известный историк профессор С. Ф. Платонов (тогда товарищ заведующего Государственным архивом, позже арестован большевиками и умер в тюрьме), проф. Л. П. Карсавин и археолог В. Г. Дружинин; с еврейской стороны: Г. Б. Сли- озберг, а после его отъезда из России С. Г. Лозинский, Л. Я. Штернберг и я; сверх того были два секретаря: бывший сенатский делопроизводитель Нечаев и журна- лист Волковыский
Re: цитаты из Дубнова об Адмони
3 апреля (первый день Песаха 5680 г., 12 час. утра по советскому вре- мени, 9 час. по солнечному). Два часа тому назад дописал последние строки VI (позже X) тома «Истории», доведенной до 1914 г. Вчерашний вечер прошел уныло, частью в кухне за куском «хлеба бедности», приве- зенным из Москвы Г. Красным (действительно маца нищих), частью за письменным столиком в соседней каморке...
Re: цитаты из Дубнова об Адмони
Re: цитаты из Дубнова об Адмони
Re: цитаты из Дубнова об Адмони
http://www.sbiblio.com/biblio/archive/dubnov_3/04.aspx
Re: цитаты из Дубнова об Адмони
Re: цитаты из Дубнова об Адмони